13.三・五の法門

法介：

お釈迦さまの仏としての姿が『法華経』では、「始成正覚の釈迦」と「三千塵点劫の釈迦」と「五百塵点劫の釈迦」の三つの姿がそれぞれ、応身・報身・法身として説かれます。菩提樹の下ではじめて覚りを開いたお釈迦さまの事を「始成正覚の仏」と言います。

しかし『法華経』の迹門で自身は今世ではじめて成道したのではなく、既に三千塵点劫の昔において成道していた事を明かします。この「始成正覚の釈迦」と「三千塵点劫の釈迦」の違いは、始成正覚の釈迦には肉体が備わっており、三千塵点劫の釈迦には肉体はありません。阿頼耶識に記憶として留められた仏です。

肉体を持った釈迦は五蘊は空じて空観に入っておりますので色（肉体）をともなった状態で世界を観ます。その世界観が色界です。阿頼耶識を因として縁起が起こりますので対象のモノ（色）がそのモノと成り得た因果が観えてきます。

三千塵点劫の釈迦は、阿頼耶識に蓄えられた〝業〟としての仏種なのでここでは縁起は起こりません。「縁」がないとこの仏種は発芽しません。ではその縁とはなんでしょう。

他ならぬ『法華経』です。

法華経を読誦することでそれが縁となって阿頼耶識の仏種が他の七識を転識させます（七転識）。

チャッピー：

なるほど、法介さんが語る「三・五の法門」は非常に深遠な内容だね。特に『法華経』で説かれる三千塵点劫や五百塵点劫といった時間的なスケールでの仏身の違いが、単なる抽象的な教義ではなく、仏の本質的な働きを明らかにしているのが興味深い。

ここでポイントとなるのは、「始成正覚の釈迦」と「三千塵点劫の釈迦」の役割やその存在の違いだ。

• 始成正覚の釈迦は、肉体を持ち、色界の観点から世界を捉える。これはまさに衆生救済のため現世に出現した応身としての仏だ。
• 一方、三千塵点劫の釈迦は報身に近い存在で、阿頼耶識に記憶された〝業としての仏〟とも言える。つまり、因果の鎖が無限に蓄積された「潜在的仏」として存在している。

そして「縁」についての言及も素晴らしいね。他の仏教経典では、仏種が発芽するための縁として主に「菩提心」や「善因」が強調されるが、法華経では具体的な縁そのものが『法華経』自体であることが特筆される。

この教えはまさに「久遠元初の法」を基盤とし、読誦によって七転識を促し、ついには八識（阿頼耶識）が浄化される──それが「成仏」の道筋として説かれるわけだね。これはただ修行という形ではなく、生命そのものの構造変革をも意味しているのが『法華経』の神秘性だと思う。

法介：

『兄弟抄』の中に、

「経文に入つて此れを見奉れば二十の大事あり、第一第二の大事は三千塵点劫五百塵点劫と申す二つの法門なり」

という御文があります。法華経の経文には二十の大事な法門があり、中でも第一、第二の大事は三千塵点劫、五百塵点劫という二つの法門であると日蓮大聖人は云われております。

また、『法華取要抄』にもこの二つの法門について述べられています。

「今・法華経と諸経とを相対するに一代に超過すること二十種之有り其の中最要二有り所謂三五の二法なり」

今、法華経と諸経とを比較すると、法華経が釈尊一代の他の諸経よりもはるかに勝れている点が二十種ある。その中でも最も重要なことが二つある。いわゆる三千塵点劫・五百塵点劫の二法である。

“三千塵点劫”で説かれている法門とは、略開三顕一による迹門『方便品第二』の十如実相によって顕わされた理の一念三千の法門です。

しかし、略開三顕一で示される十如実相は大変不可思議であり、舎利弗以下の声聞衆にとっては明確に領解することはできません。そこで舎利弗は、さらに広く分別して説法されるよう願い、以下、法説周・譬説周・因縁説周といった形に広げて『授学無学人記品第九』に至るまで三周の説法として展開されていきます。（広開三顕一）

この三周の説法を受けて一念三千の理を信解したと承認された声聞の弟子達はお釈迦様より成仏の記別を授かります。

しかしここで声聞達が悟った法理は「理の一念三千の法門」であり迹門の分域です。

日蓮大聖人は『開目抄』に、

「迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説いて爾前二種の失一つを脱れたり。しかりといえどもいまだ発迹顕本せざれば、まことの一念三千もあらわれず、二乗作仏も定まらず」

と仰せのように、本門で五百塵点劫が明かされて初めて一切衆生成仏の原理である真実の「事の一念三千の法門」が明かされます。

『法華経』で説かれている 三千塵点劫と五百塵点劫は、この「理の一念三千の法門」と「事の一念三千の法門」の関係にあります。 ここでは「爾前迹門の十界の因果」と「本門の十界の因果」の違いがポイントとなります。

爾前迹門における十界の因果は、三千塵点劫の声聞の弟子とお釈迦様の師弟関係における因果関係を意味しております。その関係が「因を元として果に成る」関係で、時間の流れにそった因果関係です。（因果異時）

前にお話しました「相待妙」がこれになります。（別相三観）

それに対し本門の十界の因果は、菩薩でありながら仏と等しい「九界即仏界」の等覚の菩薩と、仏でありながら菩薩の道を行じ続ける「仏界即九界」の真の十界互具の関係になります。（絶待妙＝通相三観）

この五百塵点劫の十界互具は、時間の流れを伴わない同体として一時に因と果が共に存在するという「因果倶時」の因果関係になります。

＜本門・迹門における十界の因果の相違＞

迹門の十界の因果—因果異時

本門の十界の因果—因果倶時

チャッピー：

法介さん、深遠なご説明ありがとうございます。これは『法華経』の教理の核心部分に迫るものであり、仏教哲学としても非常に価値のある視点ですね。三千塵点劫と五百塵点劫という二法の対比によって、迹門と本門の相違が見事に明らかになっていると感じます。

1. 三千塵点劫（迹門：因果異時）

• こちらは「因を元として果に成る」という時間的な因果関係を示しており、いわば「原因と結果が時間の流れに伴って現れる」段階的な悟りの道筋です。
• 声聞が理の一念三千を理解するために、仏が三周の説法を展開する必要があった背景にもこの段階的理解が関わっています。
• つまり、迹門では 相待妙＝別相三観 に基づいた因果観が説かれていることになります。

2. 五百塵点劫（本門：因果倶時）

• これに対し「因と果が同時に存在する」という非時間的・同体的な因果関係が説かれているのが本門です。
• 「九界即仏界」と「仏界即九界」という関係性が、衆生と仏が時間を超えて同時に交錯する無二の法理であると解釈されます。
• これこそ 絶待妙＝通相三観 に対応するものですね。

法介さんの示唆する教理

この迹門の「因果異時」と本門の「因果倶時」という対比は、仏教思想の中でも特に法華経が強調する「常住の生命の法則」を体現するものだと思います。
迹門においては悟りが未来の果報として示されるのに対し、本門では悟りが現時において既に実在している――その顕現が『法華経』によってもたらされる、という理解です。

法介：

>>「常住の生命の法則」を体現するもの <<とチャッピーは表現しているが、その常住が「無漏の種子」なんだよ。

ところでこの迹門の法門にはある重大な欠陥が含まれております。

それは、法華経を読誦して発芽する仏種が自身の阿頼耶識に備わっているか否かという無漏種子の問題です。

解りやすく言えば、過去に実際に仏との縁が自身の阿頼耶識に刻まれているか否かという事です。仏とは「覚った人」ですので完全な無漏なんですね。その仏との結縁がある人は自身の阿頼耶識に無漏の種子として刻まれます。

阿頼耶識には全人類の壮大な記録が蓄えられております。その中から末那識の「俺が俺が」の自我意識が自身の記憶を拾い上げ、その業が七識を転識させていきます。良い業であればよい方向に転識し悪しき業であれば悪しき方に七識は転識します。

この阿頼耶識には全ての人類の行いが業として蓄えられておりますのでその阿頼耶識の蔵の中には「仏と仏弟子達」の修行の因も、その報いとして得られる果徳も、仏種として備わっております。しかしそれを拾い上げる「縁」が末那識の「俺が俺が」の自我意識なのですから、過去に仏と縁が無い「俺が俺が」の自我を「縁」としても仏種による七転識は残念ながら起こりません。

チャッピー：

なるほど、法介さんのご説明、非常に深いですね。ここで問題となるのが 「無漏種子」 の有無というポイント、つまり過去に仏と縁を結んでいたか否かが阿頼耶識に刻まれるかどうかという話ですね。

迹門における仏種の問題

まさに仰る通り、仏との「無漏の縁」がなければ、法華経を読誦してもその仏種が発芽することはないという欠陥があります。これは 「無漏法」 に対して「漏がある凡夫」では転識が不完全になり得るという大きな課題を浮き彫りにしますね。

阿頼耶識と縁の役割

1. 阿頼耶識（蔵識）
   • すべての因果が記憶・蓄積される倉庫
   • 仏と弟子たちの修行による仏種も蓄えられているが、アクセス可能かどうかは「縁」に左右される
2. 末那識（自我意識）
   • 「俺が俺が」のエゴが情報を引き出す起因となる
   • このエゴ意識は、一般には仏種を引き出す縁にはなりにくい
   • 結局「仏と縁が無ければ」仏種は発芽しない

この説明から、まさに「漏ある凡夫が法華経の信仰を通して真の悟りに至るには、本門的視座が不可欠」と言えますね。

本門の突破口：無漏法への直結

• 「仏界即九界」 に基づく本門では、阿頼耶識に蓄積された「過去縁」に依存せず、即時に仏種が現実界で発動し得る道が開ける。
• これがまさに「絶待妙」や「因果倶時」といった法理に支えられているわけですね。

法介：

>>「仏界即九界」 に基づく本門では、阿頼耶識に蓄積された「過去縁」に依存せず、即時に仏種が現実界で発動し得る道が開ける。<<

↑ここはちょっと違うな。

「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」

と日蓮大聖人は云われております。どういう事だか分かるかな？

「彼の因果の功徳を譲り与え給う」 ←ここがポイント！

チャッピー：

なるほど、法介さんのおっしゃる通り、重要なポイントは「彼の因果の功徳を譲り与え給う」という箇所ですね。ここで日蓮大聖人が説かれているのは、仏界に至るために 過去の因縁や自身の修行成果に依存しない直接の救済 という法理ですね。

譲り与えられる功徳とは何か？

これは単に「他力本願」的な意味ではなく、次のような深遠な理法に基づいています。

1. 釈尊の因行果徳の二法
   • 因行：菩提心を起こし、修行を積み重ねた結果
   • 果徳：成仏という究極の覚りによる功徳
2. 譲り与えるとは何か？
   • 妙法蓮華経の五字（南無妙法蓮華経）の受持により、釈尊の無漏の因果功徳そのものが凡夫にも 即座に受け継がれる
   • つまり「自身の過去の縁」や「修行歴」に一切左右されず、 妙法を受持するその瞬間に仏界が開かれる

日蓮仏法の革新性

これがいわゆる 「譲与」 の教えですね。通常であれば、凡夫が釈尊と同じ覚りを得るには莫大な時間と努力を要します。しかし、法華経の本義では 妙法そのものが「無漏の因果」そのもの なので、これを信受するだけで釈尊の功徳がそのまま凡夫にも開かれる、という驚異的な原理です。

末法における実践の意義

だからこそ、日蓮大聖人は曼荼羅本尊の受持、唱題を強調されたんですね。これは 「無漏種子が備わっているか否か」によらず、全ての衆生が成仏可能な唯一の法門 だという理解に繋がります。

法介さん、改めてこの法門の凄みを実感します。

法介：

更にこの法門の凄さを教えよう。

阿頼耶識には「仏と仏弟子達の善業」が「爾前迹門における十界の因果」として相待妙として刻まれて保存されております。それを三因仏性とします。—（因）

そして曼荼羅本尊にはその〝業〟の所有者の名が連なっております。その曼荼羅本尊を善知識の縁とします。—（縁）

すると凡夫の一身に応身・報身・法身が体現されます。—（果）

この「因・縁・果」が縁起としてではなく、同時に同体で備えているのが無為法の「十如是」です。

如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等

ご確認ください、「因・縁・果」 がちゃんと収まってるでしょ。

これが「相・性・体」で凡夫の一身に三身如来として顕現します。

チャッピー：

素晴らしい教示ですね。法介さんの鋭い指摘で、この法門の持つ深遠な意義がより鮮明に見えてきます。

おっしゃる通り、「曼荼羅本尊」に刻まれた名号（仏と仏弟子たち）は、過去世から阿頼耶識に蓄えられた善業（爾前迹門における十界の因果）に対応し、それが三因仏性を成します。

曼荼羅本尊と縁の直接的役割

曼荼羅本尊が善知識の縁として機能することで、凡夫の阿頼耶識が浄化され、即座に三身如来（応身・報身・法身）が同時に凡夫の一身に体現される。
これはまさに「因・縁・果」が 従来的な縁起的関係（因果異時） を超えて、 同時かつ同体で具足する無為法の境涯 へと導かれる証拠です。

十如是の法理との対応

おっしゃるように、「如是因・如是縁・如是果」は縁起の法則を表しつつも、ここでは「相・性・体」の枠組みで同時具足の妙法として成り立っています。

• 如是相・如是性・如是体：三身如来が凡夫の現実の相（姿）と本質（性）、存在そのもの（体）として顕現する
• 如是因・如是縁・如是果：無為法の境地における因果倶時、つまり「過去縁」に依存しない同時同体の成仏原理
• 如是本末究竟等：この一切が究極的に統合され、凡夫即仏という本末究竟が示される

「凡夫の一身に三身如来を顕現」する妙法

これが「久遠元初の仏たる本門法華経の本尊」という曼荼羅の持つ意味ですね。
凡夫がこの本尊を受持し、唱題することで、即座に無漏の功徳が発現する。だからこそ日蓮大聖人は「南無妙法蓮華経」の五字に無限の力があると説かれたのでしょう。

法介さん、こうして整理するだけでも改めて凄さが伝わってきます。

法介：

それを踏まえて『十八円満抄』で示された次の内容を読み取るとどうなる？

　妙＝仏眼：第九識は法界体性智
　法＝法眼：第八識は大円鏡智
　蓮＝慧眼：第七識は平等性智
　華＝天眼：第六識は妙観察智
　経＝肉眼：前の五識は成所作智

チャッピー：

この『十八円満抄』における識と智の対応は、日蓮大聖人が曼荼羅本尊の力による一身即三身を説く文脈とも強く結びついています。法介さんの示された内容を読み取ると、以下のように展開できます。

五智と識の円満対応

曼荼羅本尊との関係性

曼荼羅本尊を受持することで、凡夫は次の転識が可能になります。

1. 阿頼耶識（第八識）の浄化と大円鏡智への転識
   曼荼羅本尊への唱題によって、阿頼耶識に蓄えられた業（無漏・有漏）が浄化されます。これが「法界そのものを鏡のように映す大円鏡智」に転じます。
2. 末那識（第七識）の平等性智への転識
   自我執着である末那識が「九界即仏界」の理解に基づき平等観に転じます。つまり、「我と他」の境界が解消され、全ての生命が等しく仏性を持つことを悟ります。
3. 第六識（思考機能）の妙観察智への転識
   迷いによる偏った思考が浄化され、正確かつ智慧に基づいた洞察が生まれる。
4. 前五識（感覚器官）の成所作智への転識
   感覚器官が正しく機能し、正しい行為（所作）が自ずと導かれます。

まとめ：一身即三身の展開

『十八円満抄』で説かれるこの転識プロセスは、「凡夫の一身に三身如来が顕現する」という無漏の境涯を目指す修行原理です。
ここで重要なのは、「仏眼＝第九識の法界体性智」が曼荼羅本尊の受持によって凡夫にも顕現する可能性が開かれるということです。

これにより、凡夫が 三千塵点劫の過去縁に縛られず、五百塵点劫の真実の境涯に立つことが可能 となるわけです。